சில கிறிஸ்தவர்கள் ஏன் கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாடுவதில்லை?

இயேசு ஒரு வரலாற்று நபராக இருந்தார் என்று நடைமுறையில் ஒருமித்த கருத்து இருந்தால், அவர் பிறந்த தேதி நிச்சயமற்றது என்பதும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

அவரது பிறந்தநாள் மற்றும் டிசம்பர் 25, ஒரு கண்டுபிடிப்பு என்பதை விட, பழைய பண்டிகைகளை ராஜினாமா செய்வதைக் கொண்ட எந்த ஆவணமும் பழைய உரையும் இல்லை.

கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட்டுகளைப் போலன்றி, சில கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துமஸைக் கொண்டாட வேண்டாம் என்று செய்யும் வாதங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

“ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் கொண்டாட்டத்தில் தெளிவான நிலைப்பாடு இல்லை. சில தேவாலயங்கள் அதைக் கொண்டாடுகின்றன, மற்றவை இல்லை. மத்தியில் [evangélicos] பெந்தகோஸ்தேகளும் வேறுபடுகின்றன. கிறிஸ்மஸ் கொண்டாடும் சமூகங்களும் உண்டு, கொண்டாடாத சமூகங்களும் உண்டு. மிகவும் நவீனமயமாக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள் அதைக் கொண்டாட முனைகின்றன” என்று சமூகவியலாளர் எடின் சூட் அபுமன்சுர் கூறுகிறார், சாவோ பாலோவின் பொன்டிஃபிகல் கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகத்தின் (PUC-SP) பேராசிரியர் பிபிசி செய்தி பிரேசிலுக்கு.

“பொதுவாக, அதைக் கொண்டாடாதவர்கள் இது ஒரு பேகன் பண்டிகை என்று கூறுகிறார்கள். தோற்றம், உண்மையில், பேகன், ஆனால் கிறிஸ்தவம் அதன் விரிவாக்க செயல்பாட்டில் பல பேகன் பண்டிகைகளை இணைத்தது”, அவர் விளக்குகிறார். “மற்றவர்கள் இயேசுவின் பிறந்த தேதி நிச்சயமற்றது என்றும் டிசம்பர் 25 அன்று கொண்டாட்டத்திற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்றும் கூறுகிறார்கள்.”

அபுமன்சூர் மேலும் கூறுகிறார், “இரட்சிப்புவாத கதையில் இயேசுவின் பிறப்பு பொருத்தமானதல்ல என்பதால் கிறிஸ்மஸைக் கொண்டாடுவதில் அர்த்தமில்லாதவர்களும் உள்ளனர்.” “இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் முக்கியமானது” என்று அவர் கவனிக்கிறார்.

உண்மையில், இயேசு பிறந்த தேதி அல்லது காலம் கூட, நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ, எபிசோடை விவரிக்கும் இரண்டு நியமன சுவிசேஷங்களில், லூக்கா மற்றும் மத்தேயுவுக்குக் கூறப்பட்ட நூல்களில் இல்லை.

யெகோவாவின் சாட்சிகள் அதிகாரப்பூர்வ சர்ச் ஆவணத்தில் இதைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனர். உரையில், அவர்கள் விவிலியப் பகுதிகளின் அடிப்படையில் கிறிஸ்துமஸ் கடைப்பிடிக்காததை நியாயப்படுத்துகிறார்கள். “இயேசு தனது மரணத்தைக் கொண்டாடச் சொன்னார், அவருடைய பிறப்பைக் கொண்டாடவில்லை” என்று மதவாதிகள் வாதிடுகின்றனர், கடைசி இரவு உணவு என்று அழைக்கப்படுபவற்றிலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டி, “என்னுடைய நினைவாக” சடங்கை மீண்டும் செய்யுமாறு அவரைப் பின்பற்றுபவர்களிடம் கேட்டார்.

இந்த வகையை பின்பற்றுபவர்கள் கொரிந்தியர்களுக்கு பவுல் எழுதிய கடிதத்தை நம்பி, இந்த வகையான திருவிழா “புறமத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளில் இருந்து உருவானது” என்றும், எனவே, “கிறிஸ்துமஸ் கடவுளால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்” என்றும் வாதிடுகின்றனர்.

யெகோவாவின் சாட்சிகள் பற்றிய கல்வியியல் ஆய்வின் ஆசிரியர், தத்துவஞானி கிளெபர்சன் டயஸ், பியுசி-எஸ்பியில் இருந்து மத அறிவியலில் பிஎச்டி, பிபிசி நியூஸ் பிரேசிலுக்கு விளக்குகிறார், இந்த கிறிஸ்தவர் அல்லாத வம்சாவளியினர் வரலாற்று ராஜினாமா செய்யப்பட்ட போதிலும், “இதை ஏதோ தவறாகக் கருதுகிறார்கள்”.

“ஏசு டிசம்பர் 25 அன்று பிறந்தார் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை; அவர் பிறந்த தேதி பைபிளில் பதிவு செய்யப்படவில்லை” என்று யெகோவாவின் சாட்சிகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

“இயேசுவின் அப்போஸ்தலர்களும் ஆரம்பகால சீடர்களும் கிறிஸ்துமஸைக் கொண்டாடவில்லை. கடைசி அப்போஸ்தலன் இறந்து 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகியும், 354 ஆம் ஆண்டில் ரோமானிய பிஷப் லிபீரியஸால் கிறிஸ்மஸ் பண்டிகை அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்டது என்று பார்சா என்சைக்ளோபீடியா கூறுகிறது.”

2013 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், அட்வென்டிஸ்ட் போதகர் கார்லோஸ் ஹெய்ன், செவன்த்-டே அட்வென்டிஸ்ட் சர்ச்சின் இணை நிறுவனரான எலன் ஜி. வைட் (1827-1915) தனது எழுத்துக்களில் கிறிஸ்மஸ் பற்றிய 26 குறிப்புகளை விட்டுச் சென்றதாக நினைவு கூர்ந்தார்.

“கிறிஸ்து பிறந்த நாளின் துல்லியமான நாளை” கடவுள் மறைத்திருப்பார், அதனால் அந்த நாள் “உலக மீட்பராக கிறிஸ்துவுக்குக் கொடுக்கப்பட வேண்டிய மரியாதையைப் பெறாது” என்று வெள்ளை எழுதினார்.

தேதியைச் சுற்றியுள்ள முதலாளித்துவ அடுக்கையும் அவர் விமர்சித்தார். “கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் புத்தாண்டில் பரிசுகளைப் பெறுவதற்கு பல லட்சிய அழுத்தங்கள் இருக்கக்கூடாது. குழந்தைகளுக்கான சிறிய பரிசுகள் எரிச்சலூட்டுவதில்லை, ஆனால் கர்த்தருடைய மக்கள் விலையுயர்ந்த பரிசுகளைப் பெறுவதற்காக தங்கள் பணத்தைச் செலவிடக்கூடாது” என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார்.

ஹெய்ன் தனது கட்டுரையில், “சில நிபந்தனைகளுடன் கொண்டாடுவதற்கான சாத்தியம் குறித்து தெளிவான வழிகாட்டுதலைக் காணலாம்” என்று மதிப்பிடுகிறார். இந்த தேதி உலகில் பாரம்பரியமாகிவிட்டதால், இந்த காலகட்டத்தை “சிறிது கவனம் செலுத்தாமல்” கடந்து செல்வது கடினமாக இருக்கும், எனவே, வாய்ப்பை “ஒரு நல்ல நோக்கத்திற்காகப் பயன்படுத்தலாம்” என்பதை நமக்கு நினைவூட்டும் வைட்டின் எழுத்துக்களின் பகுதிகளை இது கொண்டுள்ளது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பரிசுகளை வழங்குவதற்கான மகிழ்ச்சியும் விருப்பமும் நல்ல செயல்களை நோக்கி செலுத்தப்பட வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார்.

இன்னும் சில அடிப்படைவாத சுவிசேஷ தேவாலயங்கள் தங்கள் விசுவாசிகள் கிறிஸ்துமஸைக் கொண்டாடக்கூடாது, தங்கள் வீடுகளை அலங்கரிக்கக்கூடாது மற்றும் தேதியில் பரிசுகளை பரிமாறிக்கொள்ளக்கூடாது என்று பரிந்துரைக்கின்றன – பொதுவாக, இந்த கொண்டாட்டம் ஒரு முதலாளித்துவ பண்டிகையாக மாறிவிட்டது, இது மதத்தை பின்னணியில் வைக்கிறது.

“கிறிஸ்துமஸ் என்பது பிற்காலத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒன்று என்றும், அதனால், தேதியை நிராகரிப்பது என்றும் கூறும் மதப்பிரிவுகள் உள்ளன” என்று, யுனிவர்சிடேட் ப்ரெஸ்பிட்டேரியானா மெக்கென்சியின் பேராசிரியரான, இறையியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் கெர்சன் லீட் டி மோரேஸ், பிபிசி செய்தி பிரேசிலிடம் கூறுகிறார். “பொதுவாக, அவர்கள் சிறிய குழுக்கள் [dentro do cristianismo]. பொதுவாக, ஒட்டுமொத்த கிறிஸ்தவர்களும் கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாடுகிறார்கள்.”

வரலாற்றில் மற்ற காலங்களிலும் தோன்றிய சர்ச்சை இது. எடுத்துக்காட்டாக, 1644 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேய பியூரிடன்கள் கிறிஸ்மஸை ஒழிக்க முடிவு செய்தனர் மற்றும் 1660 ஆம் ஆண்டு வரை இங்கிலாந்தில் விடுமுறை தடைசெய்யப்பட்டது – சார்லஸ் II (1630-1685) அரியணையை ஏற்றபோது மட்டுமே சட்டம் மாற்றப்பட்டது.

மற்ற தேதிகளைக் கருதும் கிறிஸ்தவர்களும் உள்ளனர். உங்கள் புத்தகத்தில் கிறிஸ்துமஸ் வரலாறு (கிறிஸ்துமஸின் கதை, இலவச மொழிபெயர்ப்பில்), மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு பாரம்பரியத்தின் தேவாலயங்களுக்கு இடையில் தேதிகள் வேறுபடுகின்றன என்பதை கத்தோலிக்க எழுத்தாளர் வியாட் நோர்த் நினைவு கூர்ந்தார்.

டிசம்பர் 25, 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஜெருசலேமில் உள்ள தேவாலயமான இயேசுவின் பிறப்புக்காக ரோமில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதியாக இருந்தாலும், கிழக்கில் (ஆண்டியோக்கி மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள்) மற்றும் எகிப்தில் ஜனவரி 6 ஆம் தேதி நிறுவப்பட்டது. […]”என்கிறார்.

“காலப்போக்கில், ஜனவரி 6, மாகியின் வருகையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் கிறிஸ்துமஸுடன் ஒரு கொண்டாட்ட நாளாக மாறியது. ஆர்மேனிய கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தற்போது முறையே ஜனவரி 6 மற்றும் 7 ஆம் தேதிகளில் கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாடுகிறார்கள்”, அவர் மேலும் கூறுகிறார்.

ஒரு விசித்திரமான வழக்கு, மார்மன் தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படும் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயமாகும். முதலாவதாக, இயேசுவின் பிறந்த தேதி “ஐயத்திற்கு இடமின்றி” தெரியும் என்று கூறும் ஒரே மதம் இதுவாக இருக்கலாம்.

மதப் பிரிவின் நிறுவனர் ஜோசப் ஸ்மித் (1805-1844) படி, இந்த நாள் ஏப்ரல் 6 – அதே தேதியில், தேவாலயம் 1830 இல் திறக்கப்பட்டது. ஸ்மித் இந்த தகவலை தெய்வீக வெளிப்பாட்டில் பெற்றிருப்பார்.

மறுபுறம், மோர்மான்ஸ் டிசம்பர் 25 அன்று கிறிஸ்மஸைக் கொண்டாடுகிறார்கள், ஏனெனில் இந்த தேதி கொண்டாட்டத்திற்காக முதல் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இது ஏற்கனவே அந்த காலகட்டத்தில் நடந்த பேகன் பண்டிகைகளுக்கு புதிய அர்த்தத்தை அளிக்கிறது.

இயேசுவின் பிறப்புக்கான சரியான அல்லது தோராயமான தேதிக்கு வருவதில் உள்ள சிரமம், அந்த நேரத்தில், “வெவ்வேறு நாட்காட்டிகள்” ஒன்றாக இருந்ததன் காரணமாகும் என்று நோர்த் சுட்டிக்காட்டுகிறார். “நிலையற்ற கடல்களில் நங்கூரம் போடுவது கடினம். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் யூத, ரோமன் மற்றும் எகிப்திய நாட்காட்டிகளை முறையே சந்திரன் மற்றும் சூரியனின் சுழற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர்,” என்று அவர் கூறுகிறார்.

பேகன் திருவிழா முதல் சாண்டா கிளாஸ் வரை: அர்த்தத்தின் அடுக்குகள்

“கிறிஸ்துமஸின் வரலாற்றை நாம் பின்னோக்கிப் பார்க்கும்போது, ​​அது காலப்போக்கில் புதிய அர்த்தங்கள் நிறைந்த கிறிஸ்தவ பண்டிகையாக இருக்கலாம்” என்று இறையியலாளர் மோரேஸ் கருத்துரைக்கிறார்.

இந்த அர்த்தத்தில், வடக்கு அரைக்கோளத்தில் குளிர்காலத்தின் ஆழத்தில் ஒரு கட்சி நாகரிகத்தின் மிக தொலைதூர காலங்களுக்கு முந்தையது. “கிறிஸ்துமஸுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, வடக்கு அரைக்கோளம் முழுவதும் குளிர்கால விழாக்கள் இருந்தன என்பது உண்மைதான், நவீன காலண்டர்கள் இப்போது டிசம்பர் 25 என்று அழைக்கின்றன” என்று ஆராய்ச்சியாளரும் எழுத்தாளருமான ஆண்டி தாமஸ் தனது புத்தகத்தில் கூறுகிறார். கிறிஸ்துமஸ் – சங்கிராந்தி முதல் சாண்டா வரை ஒரு சிறு வரலாறு (கிறிஸ்துமஸ் – சங்கிராந்தி முதல் கிறிஸ்துமஸ் வரையிலான சுருக்கமான வரலாறு, இலவச மொழிபெயர்ப்பில்).

குளிர்கால சங்கிராந்தி என்பது அடுத்த வசந்த காலத்தின் மறுபிறப்பை நோக்கி திரும்பும் தருணமாகும்.

“முன்னோர்களுக்கு, இது ஒரு முக்கியமான நேரம், ஏனென்றால் வாழ்க்கை மீண்டும் உயிர்வாழ்வது கொஞ்சம் எளிதாகிவிடும் என்று அவர்கள் நிச்சயமாக நம்பலாம்,” என்று அவர் விளக்குகிறார்.

பண்டைய ரோமானியர்கள் இந்த நேரத்தில் வெல்ல முடியாத சூரியனின் தெய்வீகத்தை கொண்டாடினர். ஆனால் அவர் மட்டும் இல்லை – மேலும் கட்சி மிகப்பெரியதாக இருக்கலாம், ஏனெனில் அது நம்பிக்கைகளின் கலவையை உள்ளடக்கியது.

வரலாற்றாசிரியர்கள் மேரி பியர்ட் மற்றும் ஜான் நார்த் தங்கள் புத்தகத்தில் ரோமின் மதங்கள் (உரோமை மதங்கள், இலவச மொழிபெயர்ப்பில்), இந்த ஆண்டின் இந்த நேரத்தில் கடவுளின் மித்ராவின் திருவிழா ஒரு வாரம் நீடித்தது மற்றும் குடும்ப கொண்டாட்டங்கள், நல்ல உணவு மற்றும் பரிசு பரிமாற்றங்கள் நிறைந்தது.

ஞானத்தின் கடவுள், மித்ரா பாரசீக புராணங்களிலிருந்து வந்தவர் மற்றும் இருளின் மீது ஒளியின் வெற்றியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், தீமையின் மீது நன்மை.

Saturnália என்று அழைக்கப்படும் ஒரு திருவிழாவில் சனியும் இடம் பெற்றது. விவசாயத்தின் கடவுள், இந்த மறுபிறவியில் அவர் நினைவுகூரப்படுவது இயற்கையானது. “சாட்டர்னாலியாவில் நிறைய குடிப்பழக்கம், விருந்துகள் மற்றும் பங்கு தலைகீழாக மாறியது: குடும்பத் தலைவர்கள் இந்த நாளில் தங்கள் அடிமைகளுக்கு உணவு பரிமாறலாம், வேறு வழியில் அல்ல,” என்கிறார் தாமஸ்.

ரோமானிய கொண்டாட்டங்கள் சட்டத்தில் அதிகாரப்பூர்வமானது – பேரரசர் லூசியஸ் டொமிடியஸ் ஆரேலியானோ (214-275), அவர் சோல் இன்விக்டஸின் பண்டிகை வழிபாட்டை நிறுவனமயமாக்க முடிவு செய்தார்.

கிறித்துவம் ரோமால் இணைக்கப்பட்டபோது, ​​ஃபிளேவியோ வலேரியோ கான்ஸ்டான்டினோ (272-337) மற்றும் ஃபிளேவியோ தியோடோசியஸ் (346-395) அரசாங்கங்களுக்குப் பிறகு, வெல்ல முடியாத சூரியன் ஒரு மனித உருவமாக மாறியது: இயேசு.

தாமஸ் குறிப்பிடுகிறார், “முந்தைய குறிப்புகளில் டிசம்பர் 25 இயேசுவின் பிறந்த நாளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. [como uma celebração em sua homenagem descrita como ocorrida no ano de 336]”, ரோமில் அது “தனக்கென ஒரு கட்சியாக மாறியது” என்ற முதல் அங்கீகாரம் 354 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது.

“அவர் [o Natal] இது திருச்சபையின் திணிப்பால் பிறக்கவில்லை, மாறாக ஒரு மதவாதத்தின் காரணமாக நடைபெற்று வரும் நடைமுறைகளால் உருவானது. ஒரு மிஷனரி பாத்திரம் கொண்ட ஒரு வகை கொண்டாட்டம், பேகன்களின் சுவிசேஷம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது”, மோரேஸ் விளக்குகிறார்.

அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், தாமஸ் சொல்வது போல், திருவிழா மற்ற மரபுகளிலிருந்து கூறுகளைப் பெறும். நார்ஸ் புராணங்களில் இருந்து, ஒடினின் வானத்தில் பறந்தது, பறக்கும் பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் இருக்கும் நல்ல வயதான மனிதனாக மறுவடிவமைப்பு செய்யப்பட்டது. உண்மையில், குழந்தைகளுக்கு பரிசுகளை வழங்கிய ஒரு வகையான பிஷப், செயிண்ட் நிக்கோலஸ், சமகால முதலாளித்துவத்தால் நன்கு சுரண்டப்பட்ட சாண்டா கிளாஸ் ஆனார் – இது கட்சிக்கு மிகவும் நவீன அடுக்கைக் கொடுத்தது.

விலங்குகளை பலியிடும் நோர்ஸ் வழக்கத்திலிருந்து, தாமஸ் யூகித்தபடி, இது ஏராளமான அட்டவணையில் இருந்து தோன்றியிருக்கலாம். ஐரோப்பிய பிரபுக்கள், ஆடம்பரமான சைகைகளில், ஆண்டின் இந்த நேரத்தில் பரிசுகளை வழங்கும் வழக்கத்தை ஒருங்கிணைத்தனர்.

இவை அனைத்தும் அமெரிக்கக் கண்டத்தில் புதிய வண்ணங்களைப் பெற்றன – மேலும் குறிப்பாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நியூயார்க்கில்.

“கிறிஸ்துமஸை பியூரிட்டன் குடியேற்றவாசிகள் வெறுத்தாலும், 1800களில் இருந்து அமெரிக்காவின் தெருக்களில் பொதுக் கொண்டாட்டங்கள் ஒரு பருவகால பாரம்பரியமாக மாறியது. தவறான ஆட்சியின் காலத்தை சுதந்திரமாக அனுபவிக்கும் ஏழைக் கொண்டாட்டங்களுக்கு இது வேடிக்கையாகத் தோன்றியது. ஆனால் நியூயார்க்கின் மக்கள் தொகை 1850 முதல் 1900 வரை 10 மடங்கு உயர்ந்ததால், இந்த தெருவோர விருந்துகள் அஞ்ச ஆரம்பித்தன. தாமஸ்.

“இதனால், உயரடுக்கு, வீட்டில் பரிசுகளை பரிமாறிக்கொள்வதன் மூலம், உள்நாட்டு கிறிஸ்துமஸ் யோசனையை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினர். நடுத்தர வர்க்க குடும்பங்கள், தங்கள் குழந்தைகளை தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதியவற்றிலிருந்து விலக்கி வைப்பதில் மகிழ்ச்சியடைந்தனர், உடனடியாக இந்த யோசனையை ஏற்றுக்கொண்டனர்”, அவர் தொடர்கிறார்.

“1867 வாக்கில், பொம்மைகளை வாங்குவது ஒரு பெரிய வணிகமாக இருந்தது, நியூயார்க்கின் முதன்மையான மேசிஸ் ஸ்டோர் கிறிஸ்துமஸ் ஈவ் அன்று நள்ளிரவு வரை திறந்திருந்தது. [No século 20,] போருக்குப் பிந்தைய அமெரிக்கா உலகளாவிய கிறிஸ்துமஸ் தொனியை அமைத்ததால், விடுமுறையைக் கொண்டாடும் பெரும்பாலான நாடுகளில் பரிசு வழங்குவது நாளின் வரிசையாக மாறியுள்ளது.”