சாவர்க்கர் ஏன் பாரத ரத்னாவுக்கு தகுதியானவர்

2

விநாயக் தாமோதர் சாவர்க்கர் 1915 இல் செல்லுலார் சிறையில் இறந்திருந்தால் – மிருகத்தனமான சித்திரவதை, தனிமைச் சிறை அல்லது காலாபானியின் நம்பிக்கையற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் – இன்று விவாதம் இருக்காது. பகத் சிங் அல்லது சந்திரசேகர் ஆசாத் போன்ற ஒரே மூச்சில் குறிப்பிடப்பட்ட மிக உயர்ந்த வரிசையின் தியாகி என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவர் புகழப்படுவார். சிறைச் சுவர்களில் கீறப்பட்ட அவரது கவிதை புனித உரையாக இருக்கும்; அவரது புரட்சிகர அமைப்பான அபினவ் பாரத் கேள்விக்கு இடமில்லாத புராணக்கதையாக இருக்கும். பாரத ரத்னா பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், மரணத்திற்குப் பின், தனது உயிரைக் கொடுத்த “புரட்சியாளர்களின் இளவரசர்” க்கு வழங்கப்பட்டிருக்கலாம்.

ஆனால் சாவர்க்கர் இறக்கவில்லை.

தாமோதருக்கும் ராதாபாய் சாவர்க்கருக்கும் பிறந்த நாசிக்கிற்கு அருகிலுள்ள பாகூர் கிராமத்தில் 1883 மே 28 அன்று தொடங்கிய பயணம் அந்தமானில் முடிவடையும் என்று விதிக்கப்படவில்லை. உயிர் பிழைக்கும் “பாவம்” செய்தார். மேலும் உயிர்வாழ, எந்தவொரு நடைமுறை போர்க் கைதியும் கருத்தில் கொள்ளக்கூடியதை அவர் செய்தார்: அவர் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார்.

சாவர்க்கருக்கு பாரத ரத்னா விருது வழங்குவதற்கு எதிரான வாதம் எப்போதும் அவர் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளுக்கு எழுதிய கருணை மனுக்களையே சார்ந்துள்ளது. பல தசாப்தகால தியாகங்களை ரத்து செய்யும் பலவீனத்தின் தருணமாக இந்த மனுக்களை விமர்சகர்கள் கருதுகின்றனர்.

எவ்வாறாயினும், இந்த முன்னோக்கு மனிதநேயமற்ற பரிபூரணத்தின் தரத்தை கோருகிறது, அதை நாம் மற்ற வரலாற்று நபர்களுக்கு அரிதாகவே பயன்படுத்துகிறோம்.

சித்திரவதைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்து சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவது “இயற்கைக்கு மாறான” செயல் அல்ல; அது ஒரு ஆழமான மனித இனமாகும். தியாகியின் பாதையை விட உயிர் பிழைத்தவரின் பாதையை சாவர்க்கர் தேர்ந்தெடுத்தார். அந்தமானில் இறந்த சின்னத்தை விட உயிருள்ள புரட்சியாளர் – சிறகுகள் வெட்டப்பட்டவர் கூட – தேசத்திற்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தார் என்று அவர் கணக்கிட்டார்.

இது அவரது வாழ்க்கையின் உண்மையான சாராம்சத்திற்கு நம்மைக் கொண்டுவருகிறது, இது ஏற்கனவே மதிக்கப்பட்ட பல சமகாலத்தவர்களின் பங்களிப்புகளை விட அதிகமாக உள்ளது.

1920களின் வெகுஜன இயக்கங்களுக்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், சுதந்திரப் போராட்டத்தை சர்வதேசமயமாக்கிய முதல் இந்தியத் தலைவர் சாவர்க்கர் ஆவார்.

அபினவ் பாரத் மற்றும் லண்டனில் உள்ள ஃப்ரீ இந்தியா சொசைட்டி மூலம், ஆயுதமேந்திய கிளர்ச்சிக்கான உலகளாவிய வலையமைப்பை உருவாக்கினார், மற்றவர்கள் இன்னும் மனுக்களை எழுதும்போது வெடிகுண்டு தயாரிப்பு மற்றும் ஆயுதங்கள் பற்றிய கையேடுகளை இந்தியாவிற்குள் கடத்தினார்.

1909 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது அடிப்படைப் பணி, இந்திய சுதந்திரப் போர் 1857, வரலாற்றைப் பதிவு செய்வதை விட அதிகம்; அதை ஆயுதமாக்கியது. “சிப்பாய் கலகத்தை” ஒரு சுதந்திரப் போராக மறுவடிவமைத்ததன் மூலம், மதன் லால் திங்க்ரா முதல் சுபாஷ் சந்திர போஸ் வரையிலான இரண்டு தலைமுறை புரட்சியாளர்களுக்கு எரியூட்டும் அறிவுசார் வெடிமருந்துகளை அவர் வழங்கினார். மற்றவர்கள் சத்தியாக்கிரகத்துடன் போராடியபோது, ​​ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பிற்கான மூலோபாய மற்றும் அறிவுசார் கட்டமைப்பை சாவர்க்கர் வழங்கினார்.

ஆயினும்கூட, ரத்னகிரியில் (1924-1937) அவரது “இரண்டாவது சட்டம்” ஒருவேளை இன்னும் தீவிரமானது.

சகாப்தத்தின் பல சீர்திருத்தவாதிகள் இந்து மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் “தீண்டத்தகாதவர்களை” உயர்த்த முயன்றாலும், சாவர்க்கர் ஒரு பகுத்தறிவாளர் ஆவார், அவர் கட்டமைப்பை முழுவதுமாக அகற்ற முயன்றார். அவர் வெறும் பிரசங்கம் செய்யவில்லை; அவர் தனது நம்பிக்கைகளை செயல்படுத்தினார்.

அப்போதைய தீண்டத்தகாதவர்கள் உட்பட அனைத்து சாதியினருக்கும் திறக்கப்பட்ட இந்தியாவின் முதல் கோவில்களில் ஒன்றான பதிட் பவன் மந்திரை அவர் கட்டினார், மேலும் ஒரு தலித் பூசாரியை நியமித்தார் – இது அந்த நேரத்தில் சமூக ரீதியாக வெடிக்கும் நடவடிக்கையாக இருந்தது. அவர் “ஏழு தளைகள்” (சப்த பந்தி) உடைக்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டார், சாதிகளுக்கு இடையேயான உணவு மற்றும் திருமணத்தை ஊக்குவித்தது குறியீட்டு சைகைகளாக அல்ல, மாறாக இந்து சமுதாயத்தை ஒன்றிணைப்பதற்கான உயிரியல் தேவைகளாகும்.

சமகாலத்தவர்களைப் போலல்லாமல், அமைதியைப் பேணுவதற்காக மரபுவழியுடன் அடிக்கடி சமரசம் செய்துகொண்டார், சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான சாவர்க்கரின் அணுகுமுறை அறிவியல், போர்க்குணம் மற்றும் சமரசமற்றது. ஆங்கிலேயர்களுடன் போரிடுவதற்கு முன், இந்தியா தனது சொந்த பிற்போக்குத்தனத்தை தோற்கடிக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார்.

இறுதியாக, சாவர்க்கரைப் பற்றிய எந்த உரையாடலும் அறையில் இருந்த யானையைப் பற்றி பேசாமல் முழுமையடையாது: மகாத்மா காந்தியின் படுகொலையில் அவர் ஈடுபட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.
விமர்சகர்கள் பெரும்பாலும் இதை பாரத ரத்னாவிற்கு நிரந்தர தகுதி நீக்கம் என்று பயன்படுத்துகின்றனர்.

எவ்வாறாயினும், இந்தியா போன்ற அரசியலமைப்பு ஜனநாயகத்தில், நாம் சட்டத்தின் ஆட்சியால் நிர்வகிக்கப்படுகிறோம், உள்நோக்கம் அல்லது அரசியல் வசதிக்காக அல்ல.

உண்மைகள் பொதுப் பதிவேடு. சவர்க்கர் கைது செய்யப்பட்டு, குற்றம் சாட்டப்பட்டு, சதித்திட்டத்திற்காக விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். அரசின் வழக்கின் முழு பலத்தையும் அவர் எதிர்கொண்டார். 10 பிப்ரவரி 1949 அன்று, நீதிபதி ஆத்மா சரண் தலைமையிலான செங்கோட்டை சிறப்பு நீதிமன்றம் தனது தீர்ப்பை வழங்கியது. அங்கீகரிக்கப்பட்ட திகம்பர் பேட்ஜின் சாட்சியம் உட்பட அனைத்து ஆதாரங்களையும் ஆராய்ந்த பின்னர் நீதிமன்றம் சாவர்க்கரை கௌரவமாக விடுதலை செய்தது.

தீர்ப்பு தெளிவாக இருந்தது: குற்றத்துடன் அவரை இணைக்க எந்த சுயாதீனமான உறுதிப்படுத்தல் இல்லை.

இந்திய சாட்சியச் சட்டத்தின் கீழ், ஒரு கூட்டாளியின் சாட்சியம் நம்பகமானதாக இருக்க சுயாதீன சரிபார்ப்பு தேவைப்படுகிறது. இதை வழங்க அரசுத் தரப்பு தவறிவிட்டது.

நாட்டின் உச்ச நீதிமன்றம் அவரைக் குற்றவாளியல்ல என்று தீர்ப்பளித்த குற்றத்தின் அடிப்படையில் பாரத ரத்னாவுக்கு எதிராக வாதிடுவது, நாம் நிலைநிறுத்துவதாகக் கூறும் நீதித்துறை அமைப்பையே குழிபறிப்பதாகும்.

சாவர்க்கர் ஒரு சுதந்திர மனிதராக, சட்டத்தின் பார்வையில் குற்றமற்றவராக இறந்தார். பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, அவர் சட்டப்பூர்வமாக விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, பொதுக் கருத்து நீதிமன்றத்தில் அவரைத் தொடர்ந்து விசாரணை செய்வது, அவருக்கு மட்டும் அநீதியானது, ஆனால் “குற்றம் நிரூபிக்கப்படும் வரை நிரபராதி” என்ற கொள்கைக்கும் அநீதியாகும்.

சாவர்க்கரின் வாழ்க்கை வசதியான வீரத்தின் நேர்கோட்டில் இருக்கவில்லை. இது சிக்கலானதாகவும், குழப்பமாகவும், பெரும்பாலும் முரண்பாடாகவும் இருந்தது. ஆனால் பாரத ரத்னா என்பது சர்ச்சைக்கு இடமில்லாமல் இருப்பதற்கான வெகுமதி அல்ல; இது விதிவிலக்கான சேவை மற்றும் தாக்கத்தின் அங்கீகாரமாகும்.

சாவர்க்கர் இந்திய உணர்வை – சிறப்பாகவோ அல்லது கெட்டதாகவோ – குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வடிவமைத்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. பிப்ரவரி 26, 1966 இல் அவர் மறைந்த நேரத்தில், அவர் போராடிய பேரரசைக் கடந்து, அவர் வரையறுக்க உதவிய தேசத்தின் பிறப்பைக் கண்டார்.

காலாபானியின் இருளில் இருந்து தப்பியதற்காக நாம் அவரை தண்டிக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் நம் ஹீரோக்கள் திரும்பி வராத தியாகிகளாக இருக்க விரும்புகிறோம்.

இறுதியில், தேர்வு நாம் மிகவும் மதிக்கும் அளவுகோல்களுக்கு கீழே வருகிறது. நாம் முற்றிலும் தகுதி மற்றும் வரலாற்று தாக்கத்தை வைத்து தீர்ப்பளித்தால், அவருக்கு பாரத ரத்னா வழங்கப்பட வேண்டும் என்ற வழக்கு வலிமையானது. அரசியல் ஒருமித்த கருத்து மற்றும் அடையாளத்தின் அடிப்படையில் நாம் தீர்ப்பளித்தால், ‘இல்லை’ என்ற வழக்கு பிடிவாதமாகவே இருக்கும். ஆனால் வரலாறு அரிதாகவே வசதியானது, உண்மையான அங்கீகாரமும் இருக்கக்கூடாது.