தென்கிழக்கு ஆசியாவை மறுவடிவமைப்பதில் இந்தியாவின் கல்வித் திருப்பம்

16

இராஜதந்திரம் முதல் அறிவு கூட்டாண்மை வரை

தென்கிழக்கு ஆசியாவுடனான இந்தியாவின் ஈடுபாடு ஒரு நுட்பமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. முந்தைய கட்டங்கள் பெரும்பாலும் வர்த்தகம், மூலோபாய ஒத்துழைப்பு மற்றும் “ஆக்ட் ஈஸ்ட்” கொள்கையால் வடிவமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஒரு புதிய பரிமாணம் உருவாகி வருகிறது – இது பிராந்திய ஈடுபாட்டின் மையத்தில் கல்வி ஒத்துழைப்பு மற்றும் நாகரீக உரையாடலை வைக்கிறது. இந்த மாற்றம் பொருளாதார அல்லது புவிசார் அரசியல் வழிமுறைகள் மூலம் மட்டுமே நீடித்த கூட்டாண்மைகளை நிலைநிறுத்த முடியாது என்ற வளர்ந்து வரும் அங்கீகாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

இந்தோபசிபிக் பெருகிய முறையில் மூலோபாய போட்டியால் மட்டுமல்ல, அறிவு அமைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார விவரிப்புகள் மீதான போட்டியாலும் வரையறுக்கப்படும் நேரத்தில், இந்தியாவின் கல்வி ஈடுபாட்டை நோக்கிய திருப்பம் ஆழமான தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு மூலோபாய பங்காளியாக மட்டுமல்லாமல், பிராந்தியத்தில் ஒரு நாகரீக உரையாசிரியராக தன்னை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கான முயற்சியைக் குறிக்கிறது.

நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தின் சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள் இந்த மாற்றத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. இந்தியா மற்றும் ஆசியானைச் சேர்ந்த கொள்கை வகுப்பாளர்கள், இராஜதந்திரிகள் மற்றும் அறிஞர்கள் அடங்கிய உயர்மட்ட வட்டமேஜையுடன் தென்கிழக்காசிய ஆய்வுகளுக்கான மையத்தின் திறப்பு விழா, பரிவர்த்தனை ஈடுபாட்டிற்கு அப்பால் நகர்வதற்கான நனவான முயற்சியை பிரதிபலிக்கிறது. மாறாக, ‘இந்திக் பெல்ட்’ என விவரிக்கப்படக்கூடிய அறிவார்ந்த தொடர்பை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது – இது வரலாற்று ரீதியாக பல நூற்றாண்டுகளாக பரிமாற்றம், தழுவல் மற்றும் பகிரப்பட்ட கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

விரிவடையும் அறிவு இடைவெளி

இந்த பகிரப்பட்ட அறிவு அமைப்பின் பலவீனமானது, பல வரலாற்று செயல்முறைகள், குறிப்பாக ஜாவா மற்றும் பரந்த பிராந்தியத்தில் நீண்டகால இந்து-பௌத்த அரசியலின் சரிவு, மஜாபாஹிட் பேரரசின் (c. 1293-1527 CE) வீழ்ச்சியில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இந்த காலகட்டம் இந்திய மற்றும் உள்ளூர் மரபுகளின் ஆழமான தொகுப்பைக் கண்டிருந்தாலும், அடுத்தடுத்த அரசியல் மாற்றங்கள், மத மாற்றங்கள், காலனித்துவ தலையீடுகள் மற்றும் நவீன தேசிய நாடுகளின் எழுச்சி ஆகியவை இந்த ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கலாச்சார இடத்தை படிப்படியாக துண்டு துண்டாக ஆக்கியது.

காலப்போக்கில், வங்காள விரிகுடா முழுவதும் பகிரப்பட்ட விவரிப்புகள்: • தேசிய வரலாறுகளில் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டது • காலனித்துவ கட்டமைப்புகள் மூலம் வடிகட்டப்பட்டது • ஆழமான ஈடுபாடு இல்லாமல் குறியீட்டு குறிப்புகளாக குறைக்கப்பட்டது

இதன் விளைவாக, மொழி, சடங்கு, காவியங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் இந்திய கூறுகள் தொடர்ந்து நீடித்தாலும், இந்த தொடர்புகளின் அறிவுசார் புரிதல் கணிசமாக பலவீனமடைந்துள்ளது.

நாலந்தா ஒரு நாகரிக பாலம்

வரலாற்று ரீதியாக, நாளந்தா ஒரு இந்திய கற்றல் மையம் மட்டுமல்ல, தென்கிழக்கு ஆசியா உட்பட ஆசியா முழுவதிலும் இருந்து அறிஞர்களை ஈர்க்கும் ஒரு பிராந்திய அறிவுசார் மையமாக இருந்தது. இது ஒரு பரந்த அறிவுப் புழக்கத்தில் செயல்பட்டது, அங்கு ஸ்ரீவிஜயா போன்ற பகுதிகள் நாலந்தாவிற்குப் பயணம் செய்வதற்கு முன் அறிஞர்களுக்கான ஆயத்த மையங்களாக செயல்பட்டன.

நாளந்தாவின் சமகாலப் பார்வை இந்தப் பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறது, ஆனால் அதை நவீன சூழலில் நீட்டிக்கிறது. ஒரு வழக்கமான பகுதி ஆய்வு மையமாக செயல்படுவதற்குப் பதிலாக, சமீபத்திய முயற்சிகள் ஆழமான நாகரீக இணைப்புகளை மறுகட்டமைப்பதற்கான நகர்வைக் குறிக்கின்றன. வரலாறு, மொழி, தத்துவம் மற்றும் கொள்கை ஆய்வுகளை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம், இத்தகைய முயற்சிகள் தென்கிழக்கு ஆசியாவை பகிரப்பட்ட அறிவுசார் மற்றும் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சிக்குள் மாற்ற முயல்கின்றன.

செல்வாக்கு முதல் உள்மயமாக்கல் வரை

சமீபத்திய விவாதங்களில் இருந்து வெளிவரும் ஒரு முக்கிய கருத்தியல் மாற்றம், தென்கிழக்கு ஆசியாவை ஒரு செயலற்ற பெறுநராக அடிக்கடி சித்தரிக்கும் “செல்வாக்கு” அல்லது “இந்தியமயமாக்கல்” போன்ற சொற்களுக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டிய அவசியம் ஆகும். உண்மையில், பிராந்தியம் முழுவதும் உள்ள சமூகங்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சார சூழல்களுக்குள் இந்தியக் கருத்துக்களை தீவிரமாக ஏற்றுக்கொண்டன, தழுவி, உள்வாங்கின.

இந்த செயல்முறையானது “இந்திய அளவு” என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படலாம் – பிராந்தியத்தின் கலாச்சார மற்றும் அறிவுசார் கட்டமைப்பில் இந்திய கூறுகள் எந்த அளவிற்கு உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன. பிராந்திய மொழிகளில் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களஞ்சியம், உள்ளூர் வடிவங்களில் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் போன்ற இதிகாசங்களின் நீடித்த புகழ் மற்றும் அங்கோர்வாட், போரோபுதூர், பிரம்பனன் மற்றும் மை சன் ஆகியவற்றில் காணப்படும் கட்டிடக்கலை மரபுகள் ஆகியவற்றில் இது தெரியும்.

முக்கியமாக, இவை சுமத்தப்பட்டவை அல்ல மாறாக மறுவிளக்கங்கள், பகிரப்பட்ட மரபுகளின் தனித்துவமான தென்கிழக்கு ஆசிய வெளிப்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது.

கடல்சார் ஆசியா: மறக்கப்பட்ட இணைப்பான்

கடல்சார் இணைப்பு வரலாற்று ரீதியாக இந்தியாவிற்கும் தென்கிழக்காசியாவிற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் அடித்தளமாக விளங்கியது. இந்தியக் கடலோரப் பகுதி-குஜராத் முதல் வங்காளம் வரை மற்றும் கொங்கனில் இருந்து தமிழகம் வரை- கடல்கடந்த பரிமாற்ற வலைப்பின்னல்களில் ஆழமாகப் பதிந்திருந்தது.

இந்த நெட்வொர்க்குகள் வர்த்தகம் மட்டுமின்றி, துறவிகள் மற்றும் அறிஞர்களின் நடமாட்டம், கையெழுத்துப் பிரதிகளின் புழக்கம் மற்றும் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை அறிவைப் பரப்புவதற்கும் உதவியது. பல வழிகளில், கடல் ஒரு ‘நாகரீக நெடுஞ்சாலையாக’ செயல்பட்டது, வங்காள விரிகுடா மற்றும் அதற்கு அப்பால் ஒரு பகிரப்பட்ட கலாச்சார கோளத்தை வடிவமைத்தது.

இந்த மையத்தன்மையை அங்கீகரித்து, கடல்சார் வரலாற்றை மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை சமீபத்திய விவாதங்கள் வலியுறுத்துகின்றன – இது நிலத்தை மையமாகக் கொண்ட கதைகளுக்கு சவால் விடும் மற்றும் ஆசிய நாகரிகங்களின் திரவ, ஒன்றோடொன்று இணைந்த தன்மையை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

ஒரு புதிய கல்வி உத்தி

இந்தியாவின் தற்போதைய அணுகுமுறையை வேறுபடுத்திக் காட்டுவது, கல்வி சார்ந்த ஈடுபாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதாகும். இராஜதந்திரத்தை மட்டுமே நம்பாமல், மொழிப் பயிற்சி, இடைநிலை ஆராய்ச்சி மற்றும் கூட்டு அறிவு உற்பத்தி ஆகியவற்றின் மூலம் நீண்டகால அறிவுசார் கூட்டாண்மைகளை உருவாக்குவதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

இத்தகைய முன்முயற்சிகள் அர்த்தமுள்ள ஈடுபாட்டிற்கு பரஸ்பர திறன்-கட்டமைப்பு தேவை என்ற புரிதலை பிரதிபலிக்கிறது. மொழியியல் திறனை வலுப்படுத்துதல், கலாச்சார கல்வியறிவை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் கூட்டு ஆராய்ச்சியை ஊக்குவித்தல் ஆகியவை பாரம்பரிய இராஜதந்திரத்தால் முடியாத வழிகளில் தொடர்புகளை ஆழப்படுத்தலாம்.

அறிவு அமைப்புகளை காலனித்துவப்படுத்துதல்

இந்த மாற்றத்தின் மற்றொரு முக்கியமான பரிமாணம் காலனித்துவ கட்டமைப்புகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட மேலாதிக்க வரலாற்றுக் கதைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான முயற்சியாகும். தென்கிழக்கு ஆசிய வரலாற்றின் பெரும்பகுதி வெளிப்புற லென்ஸ்கள் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் பகுதி அல்லது சிதைந்த புரிதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.

முதன்மை ஆதாரங்களுடன் நேரடி ஈடுபாட்டை ஊக்குவித்தல், குறுக்கு பிராந்திய புலமைப்பரிசில் ஊக்குவிப்பு மற்றும் ஆசியக் கண்ணோட்டங்களில் வேரூன்றிய பகுப்பாய்வு கட்டமைப்பை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றின் மூலம் வளர்ந்து வரும் கல்விசார் ஒத்துழைப்புகள் இதைத் தீர்க்க முயல்கின்றன. இந்த அர்த்தத்தில் அறிவை காலனித்துவப்படுத்துவது என்பது மேற்கத்திய புலமைத்துவத்தை நிராகரிப்பதல்ல, ஆனால் வரலாறுகள் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன மற்றும் விளக்கப்படுகின்றன என்பதில் சமநிலையை மீட்டெடுப்பதாகும்.

வாழும் அறிவு என மதம்

தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பெரும்பகுதியில், சமூக மற்றும் நெறிமுறை வாழ்க்கையை வடிவமைக்கும் ஒரு வாழ்க்கை அமைப்பாக மதம் தொடர்ந்து செயல்படுகிறது. அதை ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக மட்டுமே படிப்பது அதன் சமகால பொருத்தத்தை கவனிக்காமல் போகும் அபாயம் உள்ளது.

இதை உணர்ந்து, தற்போதைய அணுகுமுறைகள் சமூக வாழ்வின் செயலில் உள்ள கூறுகளாக வாழும் நடைமுறைகள், சடங்கு தொடர்ச்சி மற்றும் தத்துவ மரபுகளை வலியுறுத்துகின்றன. இந்த முன்னோக்கு கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் இன்னும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட புரிதலை அனுமதிக்கிறது.

பகிரப்பட்ட நாகரிகக் கட்டமைப்பை நோக்கி

அதன் மையத்தில், இந்த வளர்ந்து வரும் அணுகுமுறை தென்கிழக்கு ஆசியாவை ஒரு பரந்த நாகரிகத் தொடர்ச்சிக்குள் மறுவடிவமைக்க முயல்கிறது – இது பகிரப்பட்ட வரலாற்று நனவை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில் பன்முகத்தன்மையை ஒப்புக்கொள்கிறது.

அத்தகைய கட்டமைப்பானது சீரான தன்மையைக் குறிக்காது. மாறாக, அது முன்னிலைப்படுத்துகிறது:

• ஒற்றுமைக்குள் பன்முகத்தன்மை
• பகிரப்பட்ட மரபுகளின் உள்ளூர் தழுவல்கள்
• பல கலாச்சார அடுக்குகளின் சகவாழ்வு

அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அது துண்டு துண்டான வரலாறுகளை மீண்டும் இணைக்க முயற்சிக்கிறது மற்றும் செயலற்ற அறிவுசார் இணைப்புகளை புதுப்பிக்கிறது.

கல்வித்துறை மூலம் ஆசியாவை மீண்டும் இணைத்தல்

தென்கிழக்கு ஆசியாவுடனான இந்தியாவின் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஈடுபாடு, வெளியுறவுக் கொள்கை எவ்வாறு கருத்தாக்கப்படுகிறது என்பதில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. கல்வி மற்றும் அறிவை மையமாக வைப்பதன் மூலம், இது வழக்கமான இராஜதந்திரத்திற்கு அப்பால் பகிரப்பட்ட வரலாறுகள் மற்றும் பரஸ்பர கற்றல் ஆகியவற்றில் வேரூன்றிய நிச்சயதார்த்த வடிவத்தை நோக்கி நகர்கிறது.

இருப்பினும், இத்தகைய முன்முயற்சிகளின் நீண்டகால வெற்றியானது நிலையான நிறுவன அர்ப்பணிப்பு, பிராந்திய பங்கேற்பு மற்றும் கல்வி ஒத்துழைப்பை பரந்த சமூக தாக்கத்திற்கு மொழிபெயர்க்கும் திறனைப் பொறுத்தது.

இந்த பார்வையை அங்கீகரித்து, நாளந்தா பல்கலைக்கழகம் வெறும் கற்றல் நிறுவனமாக இல்லாமல், நாகரீகங்களின் சந்திப்புக் களமாக உள்ளது – வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் கொள்கை ஆகியவை ஒன்றிணைந்து மிகவும் இணைக்கப்பட்ட மற்றும் உணர்வுள்ள ஆசியாவை வடிவமைக்கின்றன.

கௌதம் குமார் ஜா, மொழிகள், இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் பள்ளி, JNU மின்னஞ்சல்: gautamkjha@mail.jnu.ac.in