RSS மற்றும் அதிகரித்த உள்ளடக்கத்தை நோக்கி நகர்கிறது

4

வாஷிங்ட், டிசி/புது டெல்லி: ஜூன் 25, 1975 அன்று இந்திரா காந்தியின் அரசாங்கம் அவசரநிலையை அறிவித்தபோது, ​​ஊழல் மற்றும் வறுமைக்கு எதிரான போராட்டங்களை பரப்புவதில் தீவிர பங்கு வகித்ததால், RSS தொழிலாளர்கள் அரசாங்கத்தின் ஒடுக்குமுறையை எதிர்பார்த்தனர். பீகாரில் மாணவர் இயக்கத்திற்கு ஆர்எஸ்எஸ் ஆதரவு அளித்ததற்கும், சீர்திருத்த முயற்சிகளுக்காக தேசிய அளவில் புகழ் பெற்ற ஜெயப்பிரகாஷ் நாராயண் தலைமையிலான போராட்ட இயக்கத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும் முக்கிய காரணம் என்று அரசாங்கம் விளக்கியது. மதுகர் தத்தாத்ரயா தியோராஸ் (பாலாசாஹேப்) சமீபத்தில் மூன்றாவது ஆர்எஸ்எஸ் தலைவராக (1973-1994) பதவியேற்றார், மேலும் தனது முன்னோடியான மதச் சார்புடைய மாதவ் சதாசிவ் கோல்வால்கர் (1940-1973) ஐ விட, ஆர்எஸ்எஸ்-ஐ மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதில் கவனம் செலுத்தியதை விட, இந்த அமைப்பை ஏற்கனவே அதிக ஆர்வலர் பாதையில் கொண்டு வந்தார். சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு வன்முறையைத் தூண்டுவதில் அதன் பங்கு இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. தியோராஸின் முதல் பொதுப் பேச்சு, உண்மையில் சாதி அமைப்பைக் கண்டனம் செய்தது, குறிப்பாக கீழ்மட்டத்தில் உள்ளவர்களை அது நடத்துவது. அவர் நாராயணனுடன் நேர்மறையான உறவை வளர்த்துக் கொண்டார், அவருடைய வேலையை அவர் பாராட்டினார்.

இதையொட்டி, நாராயண், ஏழைகள் மற்றும் சக்தியற்றவர்கள் சார்பாக தியோராஸின் கீழ் ஆர்.எஸ்.எஸ்ஸின் அதிக ஆர்வமுள்ள செயல்பாடுகளுக்கு அபிமானத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். பீகாரில் நடைபெற்ற ஆர்எஸ்எஸ் பயிற்சி முகாமில் உரையாற்றிய நாராயண், “ஆர்எஸ்எஸ் உண்மையிலேயே ஒரு புரட்சிகர அமைப்பு. நாட்டில் வேறு எந்த அமைப்பும் அதன் அருகில் வராது. சமுதாயத்தை ஒழுங்கமைக்கும் திறன் அதற்கு மட்டுமே உள்ளது. அதன் பெயரே ராஷ்டிரிய அல்லது தேசியம். உங்கள் அமைப்பை ராஷ்ட்ரிய ஸ்வயம்சேவக் சங்கம் என்று அழைக்கிறீர்கள், இந்து ஸ்வயம்சேவக் சங்கம் என்று அழைக்கிறீர்கள்.”

எமர்ஜென்சி மற்றும் அதன் அத்துமீறல்கள் பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அதை எதிர்ப்பதில் ஆர்எஸ்எஸ் மற்றும் தியோராஸின் ஆர்வலர் பாத்திரங்கள் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. பாலாசாஹேப் தியோராஸ், சர்சங்கசாலக், மற்ற மூத்த மற்றும் இளைய ஆர்எஸ்எஸ் நிர்வாகிகளுடன், 1975-1977 அவசரநிலையின் போது கைது செய்யப்பட்டார். தியோராஸும் அவருடைய ஆர்எஸ்எஸ் சகாக்களும் இந்தச் சந்தர்ப்பத்தைப் பயன்படுத்தி, அவர்கள் சிறையில் இருந்தபோது, ​​இந்தியப் பொதுக் கருத்தைப் பரந்த அளவில் சந்தித்து, ஒத்துழைப்பதற்கான பகுதிகளை உருவாக்கினர். எமர்ஜென்சி முடிவுக்கு வந்த பிறகும் இந்த ஒத்துழைப்பு நீட்டிக்கப்பட்டது.

கைதுகள் மற்றும் எமர்ஜென்சி ஆகியவை ஆர்எஸ்எஸ் உறுப்பினர்களின் அரசியல் மற்றும் உள்ளடக்கம் பற்றிய பெரிய பிரச்சினை, குறிப்பாக சிறையில் இருந்து விடுதலையான பிறகு அவர்களின் கணக்கீடுகளில் பெரும் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. அரசியல் ஒன்றுதான் சீர்திருத்தத் திட்டங்களில் செயல்பாட்டின் நிலைப்பாட்டை எடுக்க அவர்கள் தங்கள் தலைமைக்கு அழுத்தம் கொடுத்தனர். சிலர் ஆர்.எஸ்.எஸ்-ஐ அரசியல் கட்சியாக ஆக்குவதையும் ஆதரித்தனர். தியோராஸ் உட்பட ஒவ்வொரு ஆர்எஸ்எஸ் தலைவரும் இந்த முன்மொழிவை நிராகரித்தாலும், அரசியல் உட்பட, அதிக ஆர்வமுள்ள நிலைப்பாட்டை எடுப்பதற்கான சாத்தியங்களை இந்த அனுபவம் திறந்து வைத்துள்ளது. மார்ச் 12, 1978 அன்று, ஆர்எஸ்எஸ் பிரதிநிதி சபா கூட்டத்தில் (ஆர்எஸ்எஸ் தேசிய நாடாளுமன்றம்) தியோராஸ், “சிலர் நழுவிவிட்டார்கள் என்பதற்காக அரசியலை விரும்பத்தகாததாகக் கருத முடியாது; குளியலறையில் தவறி விழுந்ததால் குளிப்பதை நிறுத்த முடியாது” என்று கூறினார். ஏப்ரல் 15, 1978 இல், அவர் சங்கத்திற்குள் மாறிவரும் போக்கை கோடிட்டுக் காட்டினார், “ஹெட்கேவார் கீழ், ஆர்எஸ்எஸ் ஒரு அரசியல் நோக்குநிலையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் குருஜியின் கீழ் இருந்தது. [Golwalkar]ஒரு கலாச்சார நோக்குநிலை மற்றும் இப்போது ஆர்எஸ்எஸ் ஒரு சமூக நோக்குநிலையைக் கொண்டிருக்கும். இந்து என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதை தெளிவாக வரையறுத்த அவர், “இந்து என்பது ஒரு தேசிய நெறிமுறை, தேசிய பாரம்பரியத்தை குறிக்கும் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சொல். நம் நாட்டில் வசிக்கும் இஸ்லாமியர்களும், கிறிஸ்தவர்களும் வெளிநாட்டினர் அல்ல.

அவர் “இந்து” என்ற சொல்லை ஒரு கலாச்சார மற்றும் புவியியல் சொற்களில் தெளிவாக வரையறுத்தார், ஒரு மதம் என்று அவசியமில்லை, இருப்பினும் ஒரு மதமாக இந்து மதம் முக்கியமான கலாச்சார மற்றும் தத்துவ கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, அது ஒரு இந்தியரை உருவாக்குகிறது என்பதற்கான பெரிய சூழலைக் கொண்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், விமர்சகர்கள் அதன் கலாச்சார உணர்வைக் காட்டிலும் அதன் இந்து மத அர்த்தத்தை அதிகம் வலியுறுத்தியுள்ளனர், இது பெரும்பாலும் சங்கை முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரானது என்று அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் விமர்சனங்களைத் தெரிவிக்கிறது, இது மாறாக பல ஆதாரங்களை புறக்கணிக்கிறது. இந்த உள்ளடக்கிய அம்சங்கள் ஆர்எஸ்எஸ்ஸால் தொடர்ந்து வலுப்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன, தியோராஸ் மற்றும் சமீபத்தில் தற்போதைய சர்சங்சாலக் (2009-தற்போது) மோகன் பகவத். ஜம்முவில் நடைபெற்ற ஆர்எஸ்எஸ் முகாமில் சுமார் 1,200 ஸ்வயம்சேவகர்கள் கலந்து கொண்டனர், அங்கு தியோராஸ் தனது உரையில் இந்து ராஷ்டிராவின் ஆர்எஸ்எஸ் பதிப்பில் மத வேறுபாடின்றி அனைத்து இந்தியர்களும் உள்ளடங்குவதாக கூறினார். நாட்டில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் முஸ்லிம்களும் கலாச்சார ரீதியாகவும் இன ரீதியாகவும் இந்துக்கள் என்று அவர் வாதிட்டார். மேலும், அனைத்து இந்தியர்களுக்கும் ஒரே தந்தைகள் உள்ளனர். எனவே, சங்கம் இந்து மற்றும் பாரத் என்ற சொல்லை ஒத்ததாகக் கருதுகிறது, ஆனால் சிலருக்கு பிடிக்கவில்லை என்பதற்காக சங்கம் இந்து என்ற சொல்லை விட்டுவிடாது. தியோராஸின் பேச்சு மூன்று கூறுகளை உள்ளடக்கியது: (1) பொதுவான மூதாதையர் மற்றும் மத நோக்குநிலையைப் பொருட்படுத்தாமல் பகிரப்பட்ட வரலாறு; (2) “இந்து” என்ற சொல்லின் உள்ளடக்கம்; மற்றும் (3) ஆர்.எஸ்.எஸ் தனது சமூக ஒற்றுமைக்கான இலக்கை அதிக உள்ளடக்கியதன் மூலம் எவ்வாறு அடைவது என்பது குறித்த தனது நிலைப்பாட்டை விளக்குவதில் ஆர்.எஸ்.எஸ் இன்னும் வரவிருக்கும் என்று வெளியில் உள்ளவர்களுக்கு ஒரு செய்தி.

மார்ச் 11, 1979 அன்று, தியோராஸ் ஆற்றிய உரையில், ஜனதா கட்சியில் உள்ள முன்னாள் ஜனசங்கக் கூறுபாடுகள், அவசரகாலத்துக்குப் பிந்தைய இந்தியாவில் அரசாங்கத்தை அமைப்பதற்கான எதிர்ப்பிலிருந்து தங்கள் அரசியல் சகாக்களுடன் ஏற்பாடு செய்தபோதும், ஆர்எஸ்எஸ்ஸின் அடிப்படை ஆக்கப்பூர்வமான இந்து சங்கதன் (ஒற்றுமை) மற்றும் சமூகத்தை உயர்த்துவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்று கூறினார். நாங்கள் அதிகார அரசியலில் நுழைவதையோ அல்லது அதிகாரம் அல்லது புகழுக்காக ஆசைப்படுவதையோ நாங்கள் விரும்பவில்லை என்று அவர் வாதிட்டார். குறிப்பாக ஜனதா கட்சி அரசாங்கம் RSS உடன் தொடர்புடைய உறுப்பினர்களைக் கொண்ட சூழலில், சங்கத்தை அதிகார வெறி கொண்டவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டுபவர்களுக்கு பதிலளிக்க முற்பட்ட ஒரு சக்திவாய்ந்த அறிக்கை இது. ஒருபுறம் ஜனசங்கம் மற்றும் ஆர்எஸ்எஸ்ஸுக்கும், மறுபுறம் ஜனதாக் கட்சிக்கும் இடையேயான இரட்டை உறுப்பினர் பிரச்சினை, ஜனதாவை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அலகாக உருவாவதைத் தடுக்கும் இடையூறாகவும், இடையூறாகவும் இருந்தது. ஆர்எஸ்எஸ்ஸின் முன்னாள் பிரசாரக் (முழுநேர ஊழியர்) நரேந்திர மோடியின் தலைமையில் இப்போது இந்தியாவை ஆளும் பாரதீய ஜனதா கட்சி உருவாவதற்கும் இது வழிவகுத்தது.

ஆர்.எஸ்.எஸ்., குறைந்தபட்சம் தலைமைத்துவ மட்டத்திலாவது, சமூகத்தின் அனைத்து மட்டங்களிலும் உள்ளவர்கள் சமமானவர்களாகவும், தோழர்களாகவும் பழகக்கூடிய அக்கம் பக்கத்திலுள்ள ஷகாவில் தொடங்கி, அமைப்பின் அனைத்து மட்டங்களிலும் ஒரு சமூக இடத்தை உருவாக்குவதை இப்போது அதன் முக்கிய இலக்காகக் காண்கிறது. இது இந்தியர்களின் (தொழிலாளர், மாணவர்கள், விவசாயிகள், அரசியல் பணியாளர்கள் போன்றவை) வாழ்க்கையை பாதிக்கும் குறிப்பிட்ட பகுதிகளை நிவர்த்தி செய்வதற்காக நிறுவப்பட்ட டஜன் கணக்கான துணை நிறுவனங்களுக்கும் விரிவடைகிறது. விஷ்வ ஹிந்து பரிஷத் (இது இந்து திருச்சபை ஸ்தாபனத்துடன் தொடர்புடையது) தவிர, ஆர்எஸ்எஸ் மற்றும் அதன் அனைத்து துணை அமைப்புகளிலும் அனைத்து மதங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்கள் மற்றும் சமூக அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள் உள்ளனர். பெண்களுக்கான துணை நிறுவனம் (1930களில் முதன்முதலில் நிறுவப்பட்ட ஒன்று) இருந்தாலும், எல்லாவற்றிலும் இப்போது பெண்களும் அடங்குவர், மேலும் பெண்களுக்கான அதன் இந்திய துணை அமைப்பு பெரும்பாலும் RSS மற்றும் பிற துணை அமைப்புகளுடன் இணைந்து பரந்த அளவிலான திட்டங்களில் செயல்படுகிறது. யுஎஸ் மற்றும் யுகே போன்ற வெளிநாட்டு தேசிய துணை நிறுவனங்களில் பெண்களும் சிறுமிகளும் அடங்குவர். ஆர்எஸ்எஸ் சித்தாந்தம் எதைப் பற்றியது என்பதில் இப்போது உள்ளடங்கிய தன்மையில் கவனம் செலுத்துவது ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். தீன்தயாள் உபாத்யாயாவின் கருத்துக்களில் அவர் ஒருங்கிணைந்த மனித நேயம் என்று குறிப்பிடுவது சிறந்ததாக இருக்கலாம்.

• ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் தெற்காசிய ஆய்வுகளின் மூத்த துணைப் பேராசிரியரான டாக்டர் வால்டர் கே. ஆண்டர்சன், ஸ்ரீதர் டாம்லேவுடன் இணைந்து ஆர்எஸ்எஸ் பற்றிய இரண்டு புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார், “தி பிரதர்ஹுட் இன் காவி: ராஷ்ட்ரிய ஸ்வயம்சேவக் சங்கம் மற்றும் இந்து மறுமலர்ச்சி” (1987); மற்றும் “ஆர்எஸ்எஸ்: எ வியூ டு தி இன்சைட்” (2018). டாக்டர் ஐஸ்வர்யா பண்டிட் ஜிண்டால் குளோபல் சட்டப் பள்ளியில் பேராசிரியராக உள்ளார்.