நாரி சக்தி மற்றும் புலமை: ஐராவதி கார்வேயை நினைவு கூர்தல்

0

இந்தியாவில் பெண்கள் அதிகாரமளித்தல் பற்றிய யோசனை மேற்கிலிருந்து கடன் வாங்கிய கருத்தியல் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே உள்ளது. இந்த கட்டமைப்புகள், செல்வாக்கு பெற்றிருந்தாலும், இந்திய சமூகம் பெண்மையை வரலாற்று ரீதியாக புரிந்து கொண்ட நாகரீக உணர்வை அரிதாகவே கைப்பற்றுகிறது. பாரதிய பாரம்பரியத்தில், சக்தியின் கருத்து ஆற்றல், அறிவு மற்றும் சமூகத்தை நிலைநிறுத்தும் படைப்பு சக்தி ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தை மீட்பதற்கு தத்துவப் பிரதிபலிப்பு மட்டுமல்ல, பாலினம் குறித்த சமகால விவாதங்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பே இந்தியாவின் அறிவுசார் நிலப்பரப்பை வடிவமைத்த பெண்களின் மறுகண்டுபிடிப்பு மற்றும் அங்கீகாரமும் தேவைப்படுகிறது. அத்தகைய நபர்களில், ஐராவதி கார்வே இந்தியாவின் மிகவும் வலிமையான சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களில் ஒருவராக நிற்கிறார், அவருடைய பணி நமது கல்வி மற்றும் பொது நனவில் மிகப் பெரிய அங்கீகாரத்திற்கு தகுதியானது.

பெண் முன்னோடிகளைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​உரையாடல் பெரும்பாலும் இயற்கை அறிவியலை நோக்கி ஈர்க்கிறது. உலகளவில், மேரி கியூரி பெண் அறிவியல் சாதனையின் சின்னமாக இருக்கிறார். இந்தியாவிலும், கமலா சோஹோனி அல்லது ஜானகி அம்மாள் போன்ற ட்ரெயில்பிளேசர்களை நாம் நினைவு கூர்கிறோம், அவர்கள் அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் கதவுகளைத் திறந்து, தலைமுறை பெண்களை அறிவியலின் பக்கம் ஈர்க்கத் தூண்டினர். ஆயினும்கூட, சமூக அறிவியலில் பெண்களின் இருப்பு மிகவும் குறைவான கவனத்தைப் பெற்றுள்ளது. சமூக அறிவியல், பொதுவாக, இந்திய சமூகத்தில் கவனிக்கப்படாமல் அல்லது மோசமாகப் பார்க்கப்படுகிறது, இது முரண்பாடாக உள்ளது, இந்த பாடங்கள் சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகத்தை விளக்குவதற்கு அடிப்படையாக உள்ளன. இத்தகைய ஏற்றத்தாழ்வு நமது கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நமது முயற்சிகளைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது, மேலும் வெளியாட்கள் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளவும் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளவும் இடமளிக்கிறது. மேலும் என்னவென்றால், இந்திய சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியலின் அடித்தளத்தை வடிவமைக்க உதவிய ஐராவதி கார்வே போன்ற சிந்தனையாளர்களின் பங்களிப்புகளை மறைக்கவும் இது நம்மை இட்டுச் சென்றுள்ளது.

கர்வே இந்தியாவின் அறிவுசார் வளர்ச்சியின் போது வயது வந்த அறிஞர்களின் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப பத்தாண்டுகள் இந்திய சமூக அறிவியலின் தோற்றத்திற்கு சாட்சியாக இருந்தன, ஏனெனில் அறிஞர்கள் தங்கள் சமூகத்தை காலனித்துவ வகைகளின் மூலம் மட்டுமல்ல, ஆழமான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார விசாரணையின் மூலம் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். இந்த அறிவுசார் சூழலுக்குள்தான் கார்வே இந்திய சமூகத்தை முறையான கடுமை மற்றும் நாகரீக உணர்திறன் ஆகியவற்றின் அசாதாரண கலவையுடன் படிக்கத் தொடங்கினார். அவரது அறிவுசார் உருவாக்கம் அதன் உலகளாவிய வெளிப்பாடு மற்றும் இந்திய யதார்த்தங்களில் ஆழமான வேரூன்றி இருந்தது.

இந்தியப் பெண்கள் உயர் கல்வியைத் தொடர்வது வழக்கத்திற்கு மாறான நேரத்தில், கார்வே மானுடவியல் படிப்பதற்காக ஜெர்மனிக்குச் சென்றார். இந்த அனுபவம் அவளுக்கு கடுமையான கல்வித் துறைகள் மற்றும் ஐரோப்பிய மானுடவியல் மரபுகளை அறிமுகப்படுத்தியது, அவள் சகாப்தத்தின் இயற்பியல் மானுடவியலுக்கு அப்பால் சென்றபோது அவளுடைய உண்மையான புத்திசாலித்தனம் வெளிப்பட்டது. மேற்கத்திய கட்டமைப்பை வெறுமனே மறுஉருவாக்கம் செய்வதற்குப் பதிலாக, அவர் இந்தியாவில் விரிவான இனவியல் களப்பணி மற்றும் வாய்வழி வரலாற்று சேகரிப்பு ஆகியவற்றிற்கு முன்னோடியாக இருந்தார், இந்திய சமூகத்தை அதன் சொந்த விதிமுறைகளில் ஆய்வு செய்ய இந்த கருவிகளைப் பயன்படுத்தினார். பூர்வீக யதார்த்தங்களில் அவரது நுண்ணறிவுகளை தொகுத்து, சர்வதேச புலமைப்பரிசில் ஈடுபாடு கொண்டு, முறைப்படி பரிணாம வளர்ச்சியடையும் திறன், அவரது பாரம்பரியத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்றாக உள்ளது.

இந்தியாவுக்குத் திரும்பிய பிறகு, கார்வே சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியலை தீவிர கல்வித் துறைகளாகக் கட்டியெழுப்ப தன்னை அர்ப்பணித்தார். இந்த துறைகள் இன்னும் வடிவம் பெறும் நேரத்தில் அவர் கற்பித்தார், கள ஆய்வுகளை நடத்தினார் மற்றும் நிறுவன வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார். ஜாதி, உறவினர் மற்றும் பிராந்திய கலாச்சாரங்களின் சிக்கலான தன்மைகளை அவரது படைப்புகள் ஆராய்ந்தன, அவை இந்திய சமூக அமைப்பின் இதயத்தில் உள்ளன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் முந்தைய அறிஞர்களால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன அல்லது மிகைப்படுத்தப்பட்டன.

கர்வேயின் புலமைத்துவத்தை வேறுபடுத்தியது என்னவென்றால், இந்திய சமூகத்தின் வரலாற்று ஆழத்தில் கவனம் செலுத்தும் அதே வேளையில் அனுபவ ரீதியான அவதானிப்புகள் மூலம் அதை ஆராய வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். அவர் விரிவாகப் பயணம் செய்தார், வாய்வழி மரபுகளைச் சேகரித்தார், உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களைப் படித்தார் மற்றும் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் உறவு முறைகளை ஆய்வு செய்தார். இந்த வேலையின் மூலம், இந்திய சமூகத்தை கடுமையான வகைகளாக குறைக்க முடியாது என்பதை அவர் நிரூபித்தார். மாறாக, இது புவியியல், மொழி மற்றும் வரலாற்று தொடர்புகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க பன்முகத்தன்மை மற்றும் தழுவல் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தியது. இந்தியா முழுவதும் உள்ள உறவுமுறை கட்டமைப்புகள் பற்றிய அவரது செல்வாக்குமிக்க ஆய்வு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பாக உள்ளது. குடும்ப அமைப்பின் வெவ்வேறு வடிவங்களை வரைபடமாக்குவதன் மூலம், வடக்கு ஆணாதிக்க அமைப்புகளில் இருந்து தெற்கு மற்றும் மேற்கில் காணப்படும் மிகவும் சிக்கலான ஏற்பாடுகள் வரை, இந்திய சமூக வாழ்க்கை பரிந்துரைக்கப்பட்ட எளிமையான ஸ்டீரியோடைப்களை விட மிகவும் மாறுபட்டது என்பதைக் காட்டினார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், இந்தியாவை ஒரு சீரான சமூக அமைப்பாகக் கருதும் போக்கை அவர் சவால் செய்தார். அதற்கு பதிலாக, துணைக்கண்டத்தை வரையறுக்கும் சிக்கலான கலாச்சார மொசைக்ஸை அவர் முன்னிலைப்படுத்தினார்.

சில நேரங்களில் கார்வே தரவு மற்றும் முறைகள் தொடர்பான தொழில்நுட்ப சமூகவியலாளரின் ஒரே மாதிரியாக குறைக்கப்படுகிறது. ஆனால் அவர் இந்தியாவின் அறிவுசார் மரபுகளுடன் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்ட ஒரு சிந்தனையாளர் என்பதை அங்கீகரிப்பது நல்லது. மகாபாரதத்தின் பாத்திரங்களைப் பற்றிய அவரது பிரதிபலிப்புகள், அவரது புத்தகமான யுகாந்தாவில் மிகவும் பிரபலமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவர் சமூகவியல் நுண்ணறிவை இலக்கிய மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்புடன் எவ்வாறு இணைத்தார் என்பதை விளக்குகிறது. இதிகாசத்தை தொலைதூர புராணங்கள் அல்லது தாக்க முடியாத வேதம் என்று கருதுவதற்குப் பதிலாக, மதச்சார்பற்ற-மனிதநேய லென்ஸ் மூலம் அதை அணுகினார். மனித வாழ்வின் ஆழமான தொடர்புள்ள தார்மீக சங்கடங்களையும் அரசியல் பதட்டங்களையும் அவர் வெளிப்படுத்தினார். இதன் விளைவாக ஒரு பழங்கால கதையின் நவீன, விமர்சன விளக்கம் இருந்தது. இத்தகைய அறிவார்ந்த அகலம் ஒரு பரந்த நாகரீக உணர்வைப் பிரதிபலித்தது. இந்தியாவில் அறிவானது வரலாற்று ரீதியாக வெவ்வேறு களங்களில் பாய்ந்துள்ளது என்பதை கார்வே எவ்வாறு புரிந்துகொண்டார் என்பதை இது விளக்குகிறது: தத்துவம், இலக்கியம், வரலாறு மற்றும் சமூக அவதானிப்பு ஆகியவை ஒருபோதும் கடுமையாக பிரிக்கப்படவில்லை. இந்த அர்த்தத்தில், அவரது பணி IKS பாரம்பரியம் என்று நாம் இப்போது விவரிக்கும் உண்மையான உணர்வோடு எதிரொலிக்கிறது, இது ஒரு கடுமையான மரபுவழி அல்ல, மாறாக அறிவு உற்பத்தியானது கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் நாகரிகம் பற்றிய விமர்சன, ஒருங்கிணைந்த புரிதலில் இருந்து வெளிப்படும் ஒரு ஆற்றல்மிக்க வெளி.

ஆயினும்கூட, அவரது பங்களிப்புகள் இருந்தபோதிலும், இந்திய அறிவுசார் வரலாற்றின் முக்கிய விவாதங்களில் கார்வேயின் பெயர் போதுமானதாக இல்லை. இத்தகைய புறக்கணிப்பு, பெண்களின் அறிவுசார் உழைப்பு பெரும்பாலும் அங்கீகரிக்கப்படாமல் இருக்கும் கல்விச் சொற்பொழிவுகளுக்குள் ஒரு பரந்த குறைபாடு இருப்பதைக் குறிக்கிறது. சில சமயங்களில் உள்நாட்டு பகுப்பாய்வு மரபுகளைக் கட்டமைக்க முயன்ற அறிஞர்களைக் கண்டும் காணாத வகையில், பிற இடங்களில் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாட்டுக் கட்டமைப்பின் மீது இந்திய சமூக அறிவியல் எவ்வாறு அதிகமாகச் சார்ந்துள்ளது என்பதையும் இது விளக்குகிறது.

இத்தகைய காரணங்களுக்காக, ஐராவதி கார்வே போன்ற நபர்களை மீட்டெடுப்பது வெறுமனே வரலாற்று திருத்தம் அல்ல, மாறாக பாரதிய அறிவுசார் பெண்ணியத்தின் பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு பெரிய முயற்சியின் ஒரு பகுதியாகும். சமகால கதைகளைப் போலல்லாமல், சில சமயங்களில் அதிகாரமளிப்பதை மரபுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கிறது, கார்வேயின் வாழ்க்கை மற்றொரு சாத்தியத்தை நிரூபிக்கிறது: பெண்கள் சமூகத்துடன் ஆழமாக ஈடுபடுவது, அதை விளக்குவது மற்றும் அவர்களின் நாகரிக சூழலில் அறிவு உருவாக்கத்திற்கு பங்களிப்பது. அங்குதான் சக்தி பற்றிய கருத்து அர்த்தமுள்ளதாகவும் பொருத்தமானதாகவும் மாறும்.

இந்திய கற்பனையில், சக்தி சக்தியை மட்டுமல்ல, ஞானத்தையும் படைப்பு திறனையும் குறிக்கிறது. இந்த அறிவுசார் ஆற்றலை கர்வே வெளிப்படுத்தினார். அவர் நிறுவப்பட்ட அனுமானங்களை கேள்விக்குள்ளாக்கினார், இந்திய சமூகத்தின் சிக்கல்களை ஆராய்ந்தார், மேலும் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றிய நமது புரிதலை வடிவமைக்கும் புலமைப்பரிசில்களை உருவாக்கினார். இன்று பல்கலைக்கழகங்களில் நுழையும் இளம் பெண்களுக்கு, அவரது உதாரணம் ஒரு முக்கியமான செய்தியைக் கொண்டுள்ளது. அறிவார்ந்த தைரியம் எப்போதும் உரத்த கருத்தியல் சண்டைகள் மூலம் வெளிப்படுவதில்லை. ஆனால் சில நேரங்களில் அது அமைதியான, ஆனால் உறுதியான, அறிவைப் பின்தொடர்வதில் தோன்றுகிறது. பெண்களுக்கான இத்தகைய பாதை எளிதாயிருந்த காலக்கட்டத்தில் கர்வே சுதந்திரம், ஆர்வம் மற்றும் ஒழுக்கத்துடன் புலமைப் படிப்பைத் தொடர்ந்தார்.

இன்று, இந்தியா தனது அறிவு மரபுகளை புத்துயிர் பெறுவது பற்றியும், கல்வி வாழ்வில் பெண்களின் அதிக பங்களிப்பை ஊக்குவிப்பது பற்றியும் அதிகமாக பேசுவதால், ஐராவதி கார்வே போன்ற சிந்தனையாளர்களை நினைவுகூருவது அவசியமாகிறது. இந்திய அறிவுசார் வளர்ச்சியின் கதை, அதை வடிவமைக்க உதவிய பெண்களை அங்கீகரிக்காமல் முழுமையடையாது என்பதை அவர்களின் வாழ்க்கை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. அவற்றை நமது கூட்டு நினைவிற்கு மீட்டெடுப்பது என்பது நாரி சக்தியின் உணர்வை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தும் அதே வேளையில் தனிப்பட்ட சாதனைகளைக் கொண்டாடுவதாகும். நீண்ட காலமாக, பெண்களின் ஆக்கப்பூர்வமான, கேள்வி கேட்கும் மற்றும் அறிவைத் தேடும் ஆற்றல் இந்தியாவின் நாகரிகப் பயணத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இப்போது அந்த ஆற்றலை அடையாளம் கண்டு வளர்ப்பதற்கான நேரம் இது.