விக்சித் பாரதத்தில் ஆதி சங்கராச்சாரியாரை மீட்பது

8

அன்னை இந்தியா உருவாக்கிய மாபெரும் ஆன்மாக்களில் முதன்மையானவர் சங்கரர். அவர் அத்வைத தத்துவத்தை விளக்கியவர். சங்கரர் ஒரு மாபெரும் மனோதத்துவ நிபுணர், ஒரு நடைமுறை தத்துவவாதி, ஒரு தவறான தர்க்கவாதி, ஒரு ஆற்றல்மிக்க ஆளுமை மற்றும் ஒரு அற்புதமான தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக சக்தி. அவரது பிடிப்பு மற்றும் தெளிவுபடுத்தும் சக்திகளுக்கு எல்லையே இல்லை. அவர் முழு வளர்ச்சியடைந்த யோகி, ஞானி மற்றும் பக்தர். அவர் ஒரு கர்ம யோகினராக இருந்தார். அவர் ஒரு சக்திவாய்ந்த காந்தம்.

சங்கரர் ஆராயாமல் விட்டுச் சென்ற, அவரது மனிதாபிமானமற்ற அறிவின் தொடுதல், மெருகூட்டல் மற்றும் நிறைவு பெறாத அறிவுக் கிளைகள் எதுவும் இல்லை. சங்கரர் மீதும் அவரது படைப்புகள் மீதும் நமக்கு மிகுந்த மரியாதை உண்டு. அவரது மனதின் மேன்மை, அமைதி மற்றும் உறுதிப்பாடு, அவர் பல்வேறு கேள்விகளைக் கையாளும் பாரபட்சமற்ற தன்மை, அவரது வெளிப்பாட்டின் தெளிவு – இவை அனைத்தும் நம்மை மேலும் மேலும் தத்துவஞானியை மதிக்க வைக்கின்றன. சூரியன் பிரகாசிக்கும் வரை அவருடைய போதனைகள் வாழும்.

சங்கரரின் புலமைப் புலமையும், சிக்கலான தத்துவச் சிக்கல்களை வெளிப்படுத்தும் அவரது தலைசிறந்த வழியும் தற்போது உலகில் உள்ள அனைத்து தத்துவப் பள்ளிகளின் பாராட்டைப் பெற்றுள்ளன. சங்கரர் ஒரு அறிவார்ந்த மேதை, ஒரு ஆழமான தத்துவவாதி, ஒரு திறமையான பிரச்சாரகர், ஒரு ஒப்பற்ற போதகர், ஒரு திறமையான கவிஞர் மற்றும் ஒரு சிறந்த மத சீர்திருத்தவாதி. ஒரு வேளை, எந்த இலக்கிய வரலாற்றிலும், அவரைப் போன்ற ஒரு தலைசிறந்த எழுத்தாளர் கிடைத்ததில்லை. இன்றைய மேற்கத்திய அறிஞர்கள் கூட அவருக்கு மரியாதையும் மரியாதையும் செலுத்துகிறார்கள். அனைத்து பண்டைய அமைப்புகளிலும், சங்கராச்சாரியார் மிகவும் இணக்கமானதாகவும், நவீன மனதுக்கு ஏற்றுக்கொள்வதற்கு மிகவும் எளிதானதாகவும் இருக்கும்.

குறுகிய ஆனால் குறிப்பிடத்தக்கது

சங்கராச்சாரியாரின் வாழ்க்கை, பாரம்பரிய கணக்குகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, நவீன தரநிலைகளால் கிட்டத்தட்ட நம்பமுடியாதது. நவீன கேரளாவின் காலடியில் பிறந்த அவர், சிறு வயதிலேயே தந்தையை இழந்து, சிறுவயதில் துறவறத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, தனது குருவின் கீழ் கடுமையான படிப்பில் மூழ்கினார். அங்கிருந்து பௌத்தர்கள், மீமாம்சகர்கள், சாங்கிய சிந்தனையாளர்கள், சைவ மற்றும் வைணவ அறிஞர்கள் மற்றும் பலரைப் பகிரங்க விவாதத்தில் ஈடுபடுத்திக் கொண்டு, ஒரு கற்றல் மையத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்குச் சென்று, கால் நடையாகப் புறப்பட்டார். அதிசயம் என்பது அவர் சாதித்தவற்றின் அளவு மட்டுமல்ல, அவர் அதைச் செய்த சூழலும். அன்றைய இந்தியா அறிவார்ந்த துடிப்புடனும், வாதத்திறமையுடனும் இருந்தது. பல சிந்தனைப் பள்ளிகள் ஒன்றிணைந்து ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டன. சங்கராச்சாரியார் ஒரு பாலைவனத்தில் தோன்றவில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே கற்றல், விவாதம் மற்றும் தத்துவ சோதனைகளை மதிக்கும் ஒரு நாகரிகத்தில்.

அவரது படைப்புகள் மற்றும் ஞானம்

சங்கராச்சாரியாரின் நீடித்த தாக்கம் அவரது எழுத்துக்களின் ஆழத்திலிருந்து பாய்கிறது. பிரம்ம சூத்திரங்கள், முக்கிய உபநிடதங்கள் மற்றும் பகவத் கீதை பற்றிய அவரது வர்ணனைகள், உபதேச சஹஸ்ரி போன்ற சுயாதீனமான படைப்புகளுடன், கோட்பாட்டை விளக்குவதை விட அதிகம். அவை மனித குழப்பத்தின் மூல காரணங்களை நிவர்த்தி செய்கின்றன: அறியாமை, ஈகோ, பயம் மற்றும் இணைப்பு. அவரது அத்வைத வேதாந்தத்தின் (இருமை அல்லாத) மையத்தில், தனிப்பட்ட “சுய” என்பது இறுதியான “யதார்த்தத்தில்” இருந்து இறுதியில் பிரிக்கப்படவில்லை என்ற நுண்ணறிவு ஆகும். இந்த பிரிவினை உணர்வு பாதுகாப்பின்மை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பை வளர்க்கிறது, எனவே, அடிப்படை ஒற்றுமையின் உணர்தல் பொறுப்பு மற்றும் இரக்கத்தை வளர்க்கிறது. சுயநலப் பற்று இல்லாமல் செயல்பட வேண்டும் என்று அவர் பேசும்போது, ​​அவர் நம்மை உலகத்திலிருந்து தப்பிக்கச் சொல்லவில்லை. ஒவ்வொரு கருத்து வேறுபாட்டையும் போராகவும், ஒவ்வொரு பொதுக் கேள்வியையும் அடையாளங்களின் போர்க்களமாகவும் மாற்றும் அகங்காரம் இல்லாமல், அதில் முழுமையாக பங்கேற்குமாறு அவர் கேட்டுக்கொள்கிறார். இது நம் காலத்தில் உடனடிப் பொருத்தம் கொண்டது. துருவமுனைப்பு, அடையாள அரசியல் மற்றும் நிரந்தர மனக்குறை போன்றவற்றால் குறிக்கப்பட்ட சமூகங்களில், இன்னும் ஆழமான ஒற்றுமைக்கான அவரது வலியுறுத்தல் மோதலை மாயமாக அழிக்காது, ஆனால் அது தொடக்கப் புள்ளியை மாற்றுகிறது. “மற்றவர்” ஒரு நிரந்தர எதிரியாக அல்ல, ஆனால் அதே யதார்த்தத்தின் மற்றொரு வெளிப்பாடாக நான் பார்த்தால், உரையாடல், சமரசம் மற்றும் கட்டுப்பாடு ஆகியவை வலிமையின் அறிகுறிகளாகும், பலவீனம் அல்ல.

நமது சமகால பிரச்சனைகளுக்கு அப்பால் மற்றும் பலவற்றிற்கு அவரது பார்வை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. உதாரணமாக, நமது சுற்றுச்சூழல் மற்றும் காலநிலை கவலைகளை நிவர்த்தி செய்ய அவரது கருத்துக்கள் மறைமுகமாக ஆனால் சக்தி வாய்ந்த வழிகாட்டியாக இருக்கும். சங்கராச்சாரியார் “நிலைத்தன்மை” போன்ற நவீன சொற்களைப் பயன்படுத்தவில்லை. ஆயினும்கூட, அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் இயற்கையை வெறும் செயலற்ற மூலப்பொருளாகக் கருதுவதற்கு சிறிய இடத்தை விட்டுச்செல்கிறது. அதே புனிதமான உண்மை எல்லாவற்றிலும் வியாபித்திருந்தால், ஆறுகள், காடுகள் மற்றும் மலைகள் ஒரு பகிரப்பட்ட இருப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறும், உயிரற்ற வளங்கள் வடிகட்டப்படுவதில்லை. இந்த உணர்திறனால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கல்வியானது சுற்றுச்சூழலுக்கு ஒரு தார்மீக மற்றும் ஆன்மீகப் பொறுப்பை உணரும் குடிமக்களை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம், ஒரு ஒழுங்குமுறை மட்டும் அல்ல. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவரது கருத்துக்கள் நமது காலத்தின் பெரும் விவாதங்களை மறுவடிவமைக்க உதவும்: வகுப்புவாத பதட்டத்திலிருந்து சமூக சமத்துவமின்மை வரை, சுற்றுச்சூழல் சேதத்திலிருந்து கலாச்சார துண்டு துண்டாக வரை. அவர் ஆயத்த கொள்கை தீர்வுகளை எங்களிடம் ஒப்படைக்கவில்லை, ஆனால் உணர்ச்சிகளை ஒழுங்குபடுத்தும், அனுதாபத்தை விரிவுபடுத்தும் மற்றும் நெறிமுறை சுய ஆய்வுக்கு வலியுறுத்தும் சிந்தனை முறையை அவர் வழங்குகிறார்.

ஆன்மீக வியூகவாதி

ஆதி சங்கராச்சாரியார் ஒரு வழக்கமான “இராணுவ மேதை” என்று அறியப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர் ஒருபோதும் படைகளை வழிநடத்தவில்லை அல்லது உடல் ரீதியான போரில் ஈடுபடவில்லை. இருப்பினும், சில கணக்குகள் மற்றும் பிரபலமான கற்பனைகள் அவரை ஒரு “ஆன்மீக ஜெனரல்” என்று விவரிக்கின்றன, மேலும் சனாதன தர்மத்தின் (இந்து மதம்) எதிர்கால உடல் பாதுகாப்பிற்காக போர்வீரர் துறவிகளான நாக சாதுக்களின் ஒரு பிரிவை ஏற்பாடு செய்வதற்கான தொலைநோக்கு அவருக்கு காரணம் என்று கூறுகின்றன.

அறிவுசார் மற்றும் நிறுவன ‘மேதை’

ஆதி சங்கராச்சாரியாரின் மேதை முதன்மையாக அறிவார்ந்த, தத்துவ மற்றும் நிறுவன அடிப்படையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது:
“ஆன்மீக ஜெனரல்”: கடுமையான விவாதம் மற்றும் அறிவார்ந்த ஈடுபாட்டின் மூலம் உபநிடதங்களின் காரணத்திற்காக அவர் “தகுதியான ஆன்மீக ஜெனரல்” என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்.
தத்துவ ஒருங்கிணைப்பாளர்: அவர் இந்தியா முழுவதும் பயணம் செய்தார், பல்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளைச் சேர்ந்த அறிஞர்களுடன் (பௌத்த மற்றும் ஜைன தத்துவவாதிகள் உட்பட) விவாதங்களில் ஈடுபட்டார், மேலும் அத்வைத வேதாந்தத்தின் கோட்பாட்டை நிறுவினார், இது இந்து மதத்தின் பல்வேறு சண்டையிடும் பிரிவுகளை ஒன்றிணைக்க உதவியது.
நிறுவன சீர்திருத்தவாதி: இந்தியாவின் நான்கு மூலைகளிலும் நான்கு பெரிய துறவற மையங்களை (மடங்கள் அல்லது பீடங்கள்) நிறுவினார், இது வேத தத்துவத்தைப் பாதுகாக்கவும் பிரச்சாரம் செய்யவும், இது பலதரப்பட்ட சனாதன மரபுகளுக்கு ஒரு கூட்டு அடையாளத்தையும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கட்டமைப்பையும் இன்றுவரை நிலைத்திருக்கிறது.

நாக சாதுக்களின் பாத்திரம்

பாரம்பரிய கணக்குகளின்படி, ஆதி சங்கராச்சாரியார் அகாராக்களை (ஆன்மீக மற்றும் உடல் உடற்பயிற்சி கூடங்கள்) நிறுவினார் மற்றும் மோதல் காலங்களில் இந்து தளங்களையும் பயிற்சியாளர்களையும் பாதுகாக்க ஒரு போர்வீரர் வகுப்பாக துறவி துறவிகளை ஏற்பாடு செய்தார். நாகா சாதுக்கள் என்று அழைக்கப்படும் இந்த குழுக்கள் பின்னர் பல நூற்றாண்டுகளில் முகலாய மற்றும் பிரிட்டிஷ் படைகளுக்கு எதிராக பல போர்களில் ஈடுபட்டன. சுருக்கமாக, இந்த சூழலில் அவரது “மேதை” என்பது தனிப்பட்ட இராணுவ வலிமையை விட, தற்காப்பு துறவற ஒழுங்கை உருவாக்குவதற்கான அவரது மூலோபாய தொலைநோக்கு மற்றும் நிறுவன திறனில் உள்ளது. அவரது முதன்மையான “போர்கள்” தத்துவம், தர்க்கம் மற்றும் விவாதம் ஆகியவற்றில் நடந்தன, இது இறுதியில் இந்து மதத்தை புத்துயிர் அளித்து பலப்படுத்தியது.

இந்தியா உண்மையிலேயே நாகரீக சுய விழிப்புணர்வின் ஒரு புதிய கட்டத்தில் நுழைய வேண்டுமானால் – பிரதமர் மோடி கோடிட்டுக் காட்டிய அம்ரித் கால் – ஆதி சங்கராச்சாரியார் போன்றவர்களின் ஞானத்தையும் போதனையையும் மீட்டெடுப்பது மற்றும் மீட்டெடுப்பது விருப்பமாக இருக்க முடியாது. ஒழுக்கமான அறிவு மற்றும் ஆன்மீக தைரியம் எதை அடைய முடியும் என்பதை நினைவூட்டுவதாக அவரது வாழ்க்கை உதவுகிறது. ஆதி சங்கராச்சாரியாவில், மிக உயர்ந்த தத்துவஞானி, தர்க்கரீதியான மற்றும் நடைமுறைச் சிந்தனையாளர், ஒரு பக்தி துறந்தவர் மற்றும் ஒரு சுவடு மரபை உருவாக்குபவர் ஆகியோரின் அரிய சங்கமத்தைக் காண்கிறோம்.

பேராசிரியர் சாந்திஸ்ரீ துளிப்புடி பண்டிட் ஜேஎன்யுவின் துணைவேந்தராக உள்ளார்.